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说唱逗笑蕴巧思

导读:  曲艺是与戏剧、歌唱、器乐、魔术、跳舞等并列的艺术门类,在我国有着悠久历史。除了普通易懂、娱乐性强之外,充溢平民聪明生怕是曲艺受迎接的紧张缘故原由。   曲艺是“说唱艺术”的统称,它是由夷易近间口头文学和歌唱艺术颠末经久成长蜕变形成的一种独特的艺术形式。据不完

曲艺是与戏剧、歌唱、器乐、魔术、跳舞等并列的艺术门类,在我国有着悠久历史。除了普通易懂、娱乐性强之外,充溢平民聪明生怕是曲艺受迎接的紧张缘故原由。

曲艺是“说唱艺术”的统称,它是由夷易近间口头文学和歌唱艺术颠末经久成长蜕变形成的一种独特的艺术形式。据不完全统计,中国夷易近间的曲艺曲种约有400个阁下。常见的曲种有评书、相声、京韵大年夜鼓、姑苏评弹、二人转、快板等。它们虽然以不合的样貌存在,但骨子里表现出的平民聪明却是一脉相承的。

发展在聪明的根茎上

说和唱是人类与生俱来的本领。在原始社会的临盆生活中,“说故事”和“唱调子”就已存在,只是尚未系统化、职业化和专业化。“曲艺”二字最早呈现在《礼记》中,但并不指代夷易近间说唱,指代夷易近间说唱最早只能追溯到夷易近国时期。可见,曲艺虽有悠久的历史,却不停没有自力的艺术职位地方。

曲艺起头于何时?史乘上没有明确纪录。一样平常觉得,在封建期间早期,宫廷优伶所从事的说唱即有曲艺的影子。小学讲义中节录的《孟优葬马》,不便是一个孟姓“早期曲艺演员”以节目要领向君主进言的故事吗?

至于标志性的曲艺祖师,生怕要数东方朔。东方朔是西汉辞赋家。汉武帝登位,征四方士人。东方朔上书自荐,诏拜为郎,后任常侍郎、太中大年夜夫等职。他脾气幽默,滑稽多智,常在武帝眼前说笑取乐。虽身居官位,但汉武帝常常把他算作优伶看待,不予注重。东方朔倒不在乎,乐不雅处之。有一次,武帝去长林嬉戏,见到一棵长得十分旺盛的树,他问东方朔是什么树,东方朔说:“名字叫善哉。”武帝阴郁叫人把这棵树砍下去一截。过了几年,武帝又问东方朔。东方朔说:“名字叫瞿所。”武帝说:“你诈骗我好久了,名称为什么和曩昔不一样?”东方朔说:“比如,大年夜的叫马,小的叫驹;长大年夜叫鸡,小时叫雏;大年夜的叫牛,小的叫犊;人生下来叫儿子,长大年夜叫老子。以是这棵树当初叫善哉,如今叫瞿所。大年夜小存亡,万物变更,哪有固定的工作。”这些看似滑稽不羁的说话,着实包孕着深挚哲理,用本日的话说,这便是东方朔留下来的“段子”。东方朔被后人称作“智圣”,可见这些“段子”并不光是逗笑而已。到现在,在相声演出的戏院中,还常能看到“曼倩遗风”这样的招牌(曼倩是东方朔的字),或置于匾额,或绣于桌案。

假如说把祖师说成东方朔有接贵攀高之嫌,那么隋唐时期的“入伍戏”可是曲艺不折不扣的开山祖师。五胡十六国后赵石勒时,一个入伍官员贪腐,深为人恨。后有优人穿上官服,扮作入伍,让其余优伶从旁辱弄,入伍戏由此得名。入伍戏的内容以滑稽谐谑为主,演法就像对口相声。它是具有精良传统、悠久历史的笑剧风格的夷易近间艺术形式。

可见,早期的“曲艺”不仅有娱乐功能,更有着进谏参议、讥诮时政、反腐倡廉等深远意义。那时的演员能够用演出的措施表达自己的政治看法,起到积极的社会感化,其实弗成谓不智。

民众文学中一朵聪明小花

曲艺是中人民众文学和夷易近间文艺的集大年夜成者。虽然曲艺的内容大年夜部分普通易懂、下里巴人,然则这此中蕴藏的聪明和美却丝绝不输给诗词歌赋、两汉文章。加倍难能珍贵的是,构成这些曲艺文学脚本的材料完全来自夷易近间,并在历朝历代慢慢富厚和完善起来。比如家喻户晓的《水浒》一书,在南宋时只有《大年夜宋宣和遗事》和《酒徒谈录》收录的《花和尚》《武行者》《石头孙立》《青面兽》等少数篇章,相称琐屑大略。到了明代才有颠末施耐庵综合改写的《水浒传》刊本问世。但在此之后,口头创作并未竣事,直到今世。评话艺人王少堂所创作的水浒评话,仅《武松》这一部分的篇幅,就有100万字以上,充足了大年夜量内容。同时,同一部作品在不合的曲种中艺术体现伎俩也各有不合;不相助风骚派的艺人也有不合程度的再创作。这就使得曲艺文学的鲜活与杰出远远逾越了庙堂文学。

比如《双锁山》这个曲目,它在快板、西河大年夜鼓等多个曲种中都有体现。此中让人过耳难忘的“百诨名盔甲赞”便是曲艺文学的精彩代表。这段内容主如果描绘高君宝和刘金定二人的表面,曲艺术语叫做“开脸”。但有别于一样平常开脸“头戴荷叶盔,身穿大年夜叶连环甲”之类的平直描述,此处奇妙地嵌入了百花的名字:“芍药花儿的银盔在他的头上戴,珍珠花儿两朵素白花的缨,柳絮花儿的白色银叶甲,雪花儿的征袍上绣着团花的龙……身穿石榴花儿红女大年夜袄,梅花绦子把大年夜襟绷,扣门儿拧成氆氇花儿的蔓儿,五个扣子全都是金镶边儿的小莲蓬,下身儿的中衣苹果花儿绿,八宝花儿的罗裙系在腰中。”这样的描绘是在小说、散文里难以见到的,充溢浪漫主义又饱含意见意义。

再比如传统评弹曲目《珍珠塔》。《翠娥下楼》一段,讲蜜斯陈翠娥要下楼去见意中人方卿。仅仅十层楼梯,每下一层便有一段唱词,体现陈翠娥的羞涩和抵触。十层楼梯的心坎活动,艺人们可以唱一个小时。这种极端夸大年夜光阴轴、着意放大年夜心坎活动的写法是曲艺的特有聪明,比起《梁祝》的十八相送、《文昭关》的叹五更来说又加力数倍,人物也是以跃然纸上。

并非所有曲艺都是至俗的。有些曲艺唱词讲究工致,与诗词无异。如京韵大年夜鼓等曲种的《剑阁闻铃》:“再不能太液池不雅莲并蒂,再不能沉喷鼻亭谱调清平。再不能玩月楼头同玩月,再不能永生殿内祝永生。我二人夜深耳语到情浓处,你还说恩爱的伉俪世世同。到如今,口血未干人何处,几度考虑几恸情。”文词高雅,读来涕下。再如弹词开篇《莺莺抚琴》,用了回文诗的写法,“喷鼻莲碧水动凉快”起,“凉风动水碧莲喷鼻”止,巧思可见一斑。

笑果遍结,聪明广播

曲艺有很多基础特点,最光显的首推风趣性。曲艺的风趣是与生俱来的,由于其第一功能就是娱乐大年夜众,其次才是传播故事、宣扬道德等等,这与西方的游吟书生别无二致。林语堂老师曾说:“最上乘的风趣,自然是表示"心灵的光辉与聪明的富厚"。”在漫长的传承和流变中,曲艺结出了丰厚的“笑果”,也广播了聪明的种子。

曲艺有以“逗笑”为独一手段和最高目的的曲种—相声、滑稽大年夜鼓和双簧,这在世界戏剧和民众文学领域也是极少见的(撤除日本及东南亚的相声衍生体)。很多曲种的功法都有专门的逗笑这一项,比如评弹“说噱弹唱演”中的噱,二人转“北路唱,南路浪,西路板头东路棒”中的浪等等。这些都是曲艺和风趣之间独占的关系。

风趣并不是简单的“搞笑”“滑稽”,而是必然要颠末思虑。用恰当的说话让不雅众随着想跟着猜,孕育发生情境进而掉笑,才能叫做风趣。而曲艺傍边这样的例子不胜罗列。比如近年盛行的天津快板作品《关公送子》,虚构了天庭上为了争夺喷鼻火钱,关公、送子娘娘和玉帝打作一团的故事,说话风趣诙谐,让人忍俊不禁:“庙门挂上,送子金匾,阁下贴着是一副对联。上联写:武功盖世,不输吕布奉先;下联配:好手无边,赛过新兴病院。”就连节目着末的“免责声明”都堪称妙笔,不雅众听到无不拍手称快。类似的经典段子在传统节目中就更多了,比如弹词名家张鉴庭创作的《颜大年夜照镜》、传统鼓词《黑大年夜姐》、二人转名段《八戒背妻》等,都给一代又一代的不雅众带去了笑声。

还有一种更为高档的风趣,便是曲艺的即兴表演。很多演员会根据表演时的情况、突发的事故、近期的时势等等,现场即兴编一些原有脚本上不存在的内容,曲艺术语叫做“现挂”。这种要领每每会取自得想不到的“笑果”。以致于像蒙古族的数来宝、傣族的喊半光等曲种,根本便是现编现唱,望见什么唱什么,还得把不雅众唱痛快,唱乐了。这种风趣,有赖于演员经久的积累和机灵的头脑。

作为中华大年夜地上最草根、最接地气的一类艺术,曲艺中的聪明堪称博大年夜富厚。只要有劳感人夷易近在,曲艺就不会灭亡。反之亦然,只要有曲艺在,中华大年夜地上劳感人夷易近的聪明基因就会一代一代传下去。

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